《浮色》黃梵 著 江蘇鳳凰文藝出版社 2015年11月 瘦叟 如果你細(xì)細(xì)觀察，你就能欣慰地看到，過去那種以暴制暴、以牙還牙的血酬法則正在消減 當(dāng)今世界充斥著暴力。IS極端組織在巴黎有組織地屠殺毫無防備的市民，看似樸實(shí)的中年保姆僅僅為提早領(lǐng)取工資先后虐殺了多位老人……盡管斯蒂芬·平克在他的《人性中的善良天使》一書中，試圖通過龐大的歷史數(shù)據(jù)證明“我們也許正處于人類有史以來最和平的時(shí)代”，但是借助遵從摩爾定律極速發(fā)展的信息技術(shù)，普羅大眾每天從強(qiáng)大的互聯(lián)信息平臺(tái)實(shí)時(shí)獲知種種曝光的惡行，無論數(shù)量還是暴戾指數(shù)都在不斷強(qiáng)化人們的此種認(rèn)知。但是如果你細(xì)細(xì)觀察網(wǎng)絡(luò)上的各種聲音，你就能欣慰地看到，過去那種以暴制暴、以牙還牙的血酬法則正在消減，更多關(guān)于法制、和解、寬恕的言論占據(jù)了上風(fēng)。這是文明的進(jìn)步。相對(duì)于訴諸肉體的暴力、血肉橫飛的軍事暴力，圍繞政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理歷史中的另一類看不見的暴力，它曾剜目截舌，更一度閹割了理想，壓彎了脊梁，扭曲了靈魂。對(duì)此，作為今人的我們，應(yīng)該如何看待，如何反思，如何矯治?作為知識(shí)分子的黃梵，用長(zhǎng)篇小說《浮色》給出了他的答案。 小說以一對(duì)反目父子歸于和解的故事為經(jīng)，串聯(lián)起數(shù)十個(gè)散落于數(shù)十年時(shí)間軸線上類似禪宗公案的獨(dú)立故事。單個(gè)閱讀令人費(fèi)解，但置于一體則互文見義，不言自明。對(duì)于白駒過隙一路向老的人類個(gè)體，無論是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果循環(huán)，還是暗藏惡念的善行、釀成惡果的善意，以及對(duì)善惡是非種種匪夷所思的誤解誤讀，都無不出自生命體的生存本能。黃梵的巧妙在于他通過外在的敘事和對(duì)人物內(nèi)心的探索，不斷制造此種誤會(huì)沖突，又反復(fù)地通過角色自證及互證來予以消彌、化解。這種在謬誤和真相之間不斷進(jìn)出的方法，使你不得不還原看待事物的視角，從喜怒、臧否、好憎等情緒中抽離出來，嘗試去理解每一個(gè)人和他言行背后的邏輯，析出生命體內(nèi)的道德真核和思想局限，從而為達(dá)成普遍的寬恕和諒解提供基石。 小說橫貫了從上個(gè)世紀(jì)四十年代至今近80年的歷史，不可能從一系列重要的歷史事件中跳脫而出，也特別容易陷于對(duì)往昔傷痛的寫實(shí)和抽象批判中。對(duì)此黃梵發(fā)揮了他兼具深厚人文科學(xué)底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)三百年后未來人類的虛擬刻畫，建構(gòu)起一個(gè)比今人更為宏闊的歷史視野，以類似數(shù)學(xué)中增加輔助線的解題方法，將今人置于歷史、未來坐標(biāo)的原點(diǎn)，通過對(duì)坐標(biāo)兩端的相互參照，一邊以宗教傳統(tǒng)追問歷史，一邊用科學(xué)原理解讀未來，今天的世界有今天的困境，未來的人類有未來的難局，讓我們既看到一個(gè)不甚美好的過去，也慮及難掩隱憂的未來，從而用理性的思辨替代了感性的筆伐，也為文明的嬗變預(yù)言了出路：消除仇視，放棄暴力，敬畏自然。 每一個(gè)作家心中都有一個(gè)“馬孔多”。從小生活于斯、位于鄂東南大別山麓的黃州古城，就是黃梵的“馬孔多”。正如一些人可能覺得小說中對(duì)于一些歷史事件的描寫不盡準(zhǔn)確，我相信黃梵皆是有意為之，以避免讀者簡(jiǎn)單對(duì)號(hào)入座、被各種先入為主的觀念主導(dǎo)了思維，從而打造更為堅(jiān)實(shí)的文本。這不能不說又是一個(gè)高明之處。 馬爾克斯的馬孔多毀于蟻害，黃梵的黃州卻在隕災(zāi)中得以幸免。這不是科學(xué)和宗教的勝利，也不是人文真正和長(zhǎng)久的勝利。黃梵展示的或然性，也許就是我們對(duì)于這個(gè)殘缺世界最美好和真誠(chéng)的期待。 |
