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創(chuàng)作者說丨當(dāng)哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)

2021-5-13| 發(fā)布者: shiyun| 查看: 4535| 評論: 0|原作者: 伊歌|來自: 學(xué)習(xí)強(qiáng)國

摘要: 2021年開年不久,素有“國民作家”之譽(yù)的余華推出長篇新作《文城》,此事儼然成了文壇一件盛事。文學(xué)評論家們圍繞此作各抒己見,觀點(diǎn)甚至兩極分化。在對這部文學(xué)作品的評價中,有一條是:作品沒有上升為哲學(xué)層面的書 ...


  2021年開年不久,素有“國民作家”之譽(yù)的余華推出長篇新作《文城》,此事儼然成了文壇一件盛事。文學(xué)評論家們圍繞此作各抒己見,觀點(diǎn)甚至兩極分化。在對這部文學(xué)作品的評價中,有一條是:作品沒有上升為哲學(xué)層面的書寫。
  好的小說必須具有哲學(xué)意味的思想性,小說不升華到哲學(xué)層面便不是好小說……這些年來,類似的觀念可謂經(jīng)久不衰。朋友圈里時不時就能看到業(yè)內(nèi)人士的雄文,站在哲學(xué)的高度評判某部小說的優(yōu)劣高下。
  文學(xué)和哲學(xué),原本是兩門相互獨(dú)立的學(xué)科,后來文學(xué)和哲學(xué),也產(chǎn)生了交叉。
  先是法國一些作家讓小說中的人物大談特談自己的哲學(xué)主張,從而誕生了所謂的“哲學(xué)小說”。而后,時間走到20世紀(jì)初,法國存在主義哲學(xué)家薩特突破性地承繼了將哲學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的法國小說傳統(tǒng),開始用哲學(xué)來創(chuàng)作小說,或者說,通過小說來表現(xiàn)抽象的哲學(xué)體系。與此同時,文學(xué)理論也逐漸哲學(xué)化了。包括高校老師、文學(xué)批評家和編輯在內(nèi)的一眾文學(xué)界人士用一套又一套哲學(xué)觀點(diǎn)來評價小說,對一部小說好壞的衡量和判定標(biāo)準(zhǔn),也由從前的是否具有文學(xué)性,轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠耧柡芩蓟蛘呤欠裨忈屃四撤N哲學(xué)理念。
  已故作家王小波對此曾有過一番打趣,大意是,哲學(xué)跨學(xué)科統(tǒng)治其它學(xué)科的欲望,像幽靈一樣四處游蕩。猶如老太太買杮子,哲學(xué)光揀軟的捏。文學(xué)好像人人都懂,故在哲學(xué)眼里,自然就成了“軟杮子”,哲學(xué)以為自己可以插一杠子。他還說,不光哲學(xué),社會學(xué)、人類學(xué)的觀點(diǎn),也都浩浩蕩蕩殺入了文學(xué)領(lǐng)域。連有些作家自己都從哲學(xué)或人類學(xué)上找寫作的依據(jù),看起來著實(shí)可憐。
  竊以為,文學(xué)批評家們用哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的觀點(diǎn)批評文學(xué)作品,促使作家注重小說的思想性和社會意義,倒也無可厚非。叔本華曾說,好的藝術(shù)作品應(yīng)兼具意趣和美(理性的思考和表達(dá))。把這話稍作發(fā)揮,即,既能使人發(fā)生興趣,又能發(fā)人深?。▎⒌献x者的心智)的藝術(shù)作品才是真的好。
  很難想象,一部小說如果沒有理性的統(tǒng)領(lǐng),何來發(fā)人深省的思想深度?理性之于小說,實(shí)乃一種偉大的力量。然而,另一方面,假如一部小說缺乏形象思維,一味充斥著抽象的道理、觀念、意義和思想,又何來使人發(fā)生興趣,甚至直擊人心的情感力量?魯迅曾表達(dá)過類似意思:全是大道理、沒有形象思維的作品,根本不可能觸及到人們的靈魂。至于他本人,就是運(yùn)用形象思維把原創(chuàng)白話小說寫得既生動又深刻。這些小說無疑具有高遠(yuǎn)深邃的思想性,但這種思想力度不是靠抽象的哲思堆砌出來的,而是通過阿Q、孔乙己、祥林嫂、閏土、華老栓等一個個具體、真實(shí)、可感的人物形象,以及發(fā)生在這些典型化人物身上的故事自然而然迸射出來的。
  所以,不管什么學(xué)科進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域其實(shí)本身都不可怕。可怕的是,這些學(xué)科背后倡導(dǎo)的理性、思想和意義過度介入文學(xué)。當(dāng)小說的抽象思維強(qiáng)大到全面碾壓形象思維之地步,以致讀者從中根本讀不到生活和思想情感中那些感性的、鮮活的、生動的東西時;當(dāng)一些寫作者們不得不迎合潮流,不惜犧牲文學(xué)性以突出所謂帶有各種意味的“思想性”時;當(dāng)小說因一味走向哲學(xué)思辨而變得毫無意趣時……我們不禁要問:小說成了什么?文學(xué)又將去往何方?
  正因如此,有識人士才指出,人類文明的幾個組成部分有著各自的分野:科學(xué)追求真相,宗教安排心靈秩序,哲學(xué)探索智慧,而藝術(shù)(包括作為語言藝術(shù)的文學(xué))的目標(biāo)則是讓讀者跟隨作品人物去體驗(yàn)情感、生活,同時,接受寫作者隱含的價值觀、心理模式等等。
  這就提醒我們,當(dāng)文學(xué)與其它學(xué)科跨界交融、不斷進(jìn)行寫作手法翻新的時候,還需要心生警惕,莫讓文學(xué)失去了自己的邊界。
  行文至此,作為一個小說寫作者,我忍不住也要調(diào)侃幾句了。
  按古希臘大思想家亞里士多德的觀點(diǎn),任何事物都有各自特定的形式,或說理型。馬之所以為馬,驢之所以為驢,是因?yàn)樗鼈兩砩戏謩e有著馬和驢的形式。正是這種永恒不變的形式(特性、特征、特點(diǎn)、特質(zhì)等)界定了何為馬之種類,何為驢之種類,并將不同種類之事物嚴(yán)格區(qū)分了開來。
  現(xiàn)在問題來了。當(dāng)馬和驢雜交出了騾子,請問,騾子是馬么?是驢么?同理,當(dāng)哲學(xué)和文學(xué)雜交出來的小說一旦突破了文學(xué)性的邊界,甚至失卻了文學(xué)特有的形式,還能稱其為小說么?
  如果我們足夠誠實(shí),恐怕只能老老實(shí)實(shí)地承認(rèn):騾子雖新鮮,也有其存在的價值和意義,但無論如何,騾子絕不是馬,也絕不是驢。至于非要說騾子達(dá)到了前所未有的巔峰,并以此藐視過往的一切馬和驢,那就未免有些不可理喻了。

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