江蘇文脈是江蘇地區(qū)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成，承載著江蘇的文化傳統(tǒng)與文化記憶。成中英先生在論及“江蘇文脈與中國(guó)現(xiàn)代化”議題時(shí)，認(rèn)為江蘇文脈直接體現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)。他將此歸因于三大要素：江蘇在近現(xiàn)代展現(xiàn)出以和諧與溝通為核心的商業(yè)精神；江蘇的人文精神底蘊(yùn)深厚；江蘇人以其明智、細(xì)致和專業(yè)，為中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)重要力量。此三點(diǎn)亦為江蘇生態(tài)文明精神的塑造和發(fā)展提供了重要的文化土壤與理論支撐。 蘇商精神成為綠色發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力 江蘇地處江淮下游，京杭大運(yùn)河貫通南北，為其提供了豐富的水陸聯(lián)運(yùn)優(yōu)勢(shì)，自古便是商賈云集的繁華區(qū)域。明清時(shí)期，蘇州成為江南地區(qū)的商業(yè)樞紐。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)民族危機(jī)，以張謇為代表的江蘇商人積極投身實(shí)業(yè)，其規(guī)模和貢獻(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)近現(xiàn)代商業(yè)的興起。蘇商精神，以實(shí)業(yè)興國(guó)和重視教育為核心，強(qiáng)調(diào)以和為貴與交流溝通的重要性，展現(xiàn)出蘇商的愛(ài)國(guó)情懷與包容創(chuàng)新的理念。蘇商精神是江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，在新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展大背景下，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，塑造出對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)的商業(yè)倫理。 綠色建筑和綠色技術(shù)的應(yīng)用是江蘇商業(yè)精神與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合的明顯體現(xiàn)。江蘇省工商業(yè)聯(lián)合會(huì)和省生態(tài)環(huán)境廳聯(lián)合實(shí)施綠色發(fā)展領(lǐng)軍企業(yè)計(jì)劃，并表彰了上百家企業(yè)積極響應(yīng)綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)的努力。他們積極推動(dòng)綠色商務(wù)，應(yīng)用環(huán)保智能監(jiān)控、資源循環(huán)利用、綠色供應(yīng)鏈管理等綠色技術(shù)節(jié)能減排，展現(xiàn)了蘇商積極投身綠色低碳發(fā)展的決心。此外，江蘇的商業(yè)實(shí)踐也在社區(qū)環(huán)保方面得到體現(xiàn)。以張家港市東沙化工園的綠色轉(zhuǎn)型為例，眾多智能制造企業(yè)有望加入轉(zhuǎn)型后的園區(qū)，助力新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)該區(qū)域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。蘇商精神不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，還促進(jìn)了生態(tài)保護(hù)和社區(qū)合作的深化，為構(gòu)筑江蘇綠色和諧的景觀生態(tài)貢獻(xiàn)力量。 文化傳統(tǒng)塑造崇尚自然的人文生態(tài) 江蘇是文化重地，儒釋道三種思想傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共同構(gòu)筑了江蘇的文化精神底蘊(yùn)。儒學(xué)傳統(tǒng)可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)，因地緣鄰近魯國(guó)而文化交流密切，六朝時(shí)期，南京作為政治與文化的中心，強(qiáng)化了江蘇的儒學(xué)傳統(tǒng)；孔廟的遍布與民間尊師祭孔風(fēng)俗的傳承則表明儒學(xué)已深入人心。道教文化以茅山道教的興起為標(biāo)志，西漢茅氏三兄弟在此煉丹成仙，此后葛洪、陶弘景等宗師的活動(dòng)使茅山成為道教圣地，上清派在此興起，對(duì)中國(guó)道教歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教在江蘇亦根基深厚，自東漢廣陵建寺，經(jīng)南北朝時(shí)期寺廟林立，至唐朝鑒真東渡，表現(xiàn)出其廣泛的文化影響。江蘇文化通過(guò)儒釋道的交融，構(gòu)建了生態(tài)美學(xué)的多維視角。儒家的“天人合一”哲學(xué)觀倡導(dǎo)人與自然和諧共生，《易傳》“生生之謂易”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然法則、尊重生命循環(huán)的理念。道家的“道法自然”與“無(wú)為而治”展現(xiàn)出對(duì)自然法則深刻的尊重，莊子“齊物論”彰顯人與自然平等共生的理念。佛教的宇宙觀，在《華嚴(yán)經(jīng)》“法界緣起”揭示了一切生命的相互聯(lián)結(jié)，禪宗“一花一世界，一葉一如來(lái)”則洞見(jiàn)萬(wàn)物一體。此三者共同鑄就江蘇的文化精神和生態(tài)哲學(xué)，在文學(xué)、繪畫、建筑等領(lǐng)域均有體現(xiàn)。 文學(xué)方面，劉勰《文心雕龍》深受儒釋道三家思想啟迪，其《原道》篇將自然之道視為文之源；《物色》篇強(qiáng)調(diào)人與自然的情感共鳴；《養(yǎng)氣》篇與《神思》篇?jiǎng)t注重遵循自然節(jié)律的精神生態(tài)層面。繪畫方面，吳門畫派書寫性靈，追求意境與自然的和諧統(tǒng)一；金陵八家多寫丘陵野景，寄情自然；揚(yáng)州八怪善畫梅蘭竹菊與自然山石，映射獨(dú)特審美意趣；海上畫派則融合東西方美術(shù)元素，擅花鳥寫意，潑墨云山。新金陵畫派則繪制山河新貌，傳達(dá)出對(duì)自然的熱愛(ài)和崇敬。建筑方面，江蘇園林設(shè)計(jì)注重自然、人文元素與建筑布局的有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)代城市規(guī)劃則強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同，如蘇州工業(yè)園區(qū)的濕地公園和綠色走廊建設(shè)。古鎮(zhèn)如常州孟河，沿河而建的傳統(tǒng)民居及街道布局與水鄉(xiāng)環(huán)境的和諧互融，彰顯生態(tài)共生理念。 人與自然同構(gòu)生命共同體的倫理生態(tài) 黨的十八大以來(lái)，江蘇全面貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，通過(guò)全域性的政策推動(dòng)和跨層級(jí)的社會(huì)參與，形成了以人與自然和諧共生為核心的生態(tài)治理新模式。政府在制定相關(guān)政策時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值的內(nèi)化于心、外化于行，更通過(guò)教育整合機(jī)制，如《江蘇省生態(tài)文明教育促進(jìn)辦法》，確立了全民共育生態(tài)文明的長(zhǎng)效機(jī)制。高校作為知識(shí)傳播和創(chuàng)新思維的高地，通過(guò)擴(kuò)展生態(tài)美學(xué)教育，將生態(tài)理念融入青年學(xué)子的學(xué)習(xí)生活。生態(tài)科普展覽和田野調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)和參與。社會(huì)組織如牧青環(huán)保協(xié)會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，直接參與到環(huán)境保護(hù)的第一線，這不僅豐富了生態(tài)文明教育的形式，也擴(kuò)大了生態(tài)文明的社會(huì)影響力。新媒體的廣泛運(yùn)用，特別是政務(wù)新媒體的創(chuàng)新應(yīng)用，為江蘇生態(tài)文明的傳播和實(shí)踐搭建了橋梁。通過(guò)在線互動(dòng)和直播活動(dòng)，提升了公眾對(duì)生態(tài)議題的關(guān)注度和參與度，這種互動(dòng)的傳播方式有效地拓寬了生態(tài)文明建設(shè)的公共參與空間。同時(shí)，江蘇通過(guò)品牌如“美麗江蘇”的對(duì)外傳播，將地方的生態(tài)理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推廣至國(guó)際舞臺(tái)，展示了江蘇在全球生態(tài)文明建設(shè)中的積極姿態(tài)。江蘇生態(tài)文明的發(fā)展，深植于其獨(dú)特的文脈之中，成就了和諧共生的文化格局。 （作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院） |
